台灣大運命序曲王中和推薦序--台灣神!台灣靈!台灣魂!

靈修界盛傳一種說法,我們正進入一個新時代,這種說法在1960年代以來,就愈來愈成為主流,大概五十多年了,這個說法不見消退,反而日增,時至今日,看得出來,一切的說法不過就是這種說法的正說或反說而已.

反說就是地球末日到了,大災難要來了,大審判要來了,或者是馬雅預言,2012曆法盡頭,終末來臨...等等,正說就是彌賽亞誕生,人類文明進入光子帶,寶瓶時代來臨,或是另一個類似亞特蘭提斯的大文明即將要誕降...等等,其實舊時代毀滅就連帶新時代誕生,新時代誕生也就意味著舊時代毀滅,正說和反說目的一樣,都是要指出地球目前正在面臨的大變化,以及這個預定中的大變化所指向的美好將來!
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小我的七種驕傲 文/王中和

驕傲,在佛法上叫作慢.俱舍論細分為七種,日常生活中我們常陷入驕傲而不自知,俱舍論的七種分類有助我們觀照自己的過失.

一慢，於劣而謂己勝，於等而謂己等者。是於境雖稱而以心高舉，故名為慢也。例如:我圍棋兩段贏他一段,我比他強,他圍棋七段,我也是七段,我跟他一樣優秀ㄚ!雖然是事實,但卻是驕傲.
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王明珠老師大著身心靈整合的全人生命
王中和推薦序
 
人類面對什麼生存障礙,就會往什麼解決問題的方向研究,研究身心靈的趨勢愈來愈成為時代主流,因為大家看出人類身心靈分裂以及瘋狂的趨勢欲來愈明顯.
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心經，講的是般若，般若也就是開悟的智慧，也可說宇宙實相的智慧，心經是講這個最要緊的心，也就是真心。心經的內容其實就是要幫助大家開悟的，可以分為五段，表達五個階段性主旨，也就是一：知見的建立。二：功夫的施設。三：老師的點化。四：悟境之印證。五：悟後的起修。整個心經功夫與禪的生活之教學過程，主要依照開悟明心的這五個步驟,而建立教學次第。


 


 


01.知見的建立 為何要開悟？開悟的目的為何呢？開悟的步驟為何呢？開悟的功夫為何呢？開悟的人與未悟的人有何差別呢？開悟的人講心經與未悟的人講心經有何差別呢？開悟的好處又在哪裡呢？還有一點很重要，哪些現象與開悟無關卻被認為是開悟?


 


02.功夫的施設 功夫就是過程，過程的辛苦在悟境來臨時都化成功德，表現在生命之受用中。同樣一種功夫之動作，先後卻有不同的體悟和功夫進層，透過上課共同之說明以及個別同學小參時老師的點撥，自然會發現自己的進步，這個進步會落實在正觀的深度中，課程中學到的用功方法，可以在日常生活中幫助自己安身立命。宇宙實相之悟境更是妙智慧之泉源。 


 


03.老師的點化 老師的點化，其實只有一個原則，在心經中說得很清楚，就是〖以無所得故〗，這個無所得，就是明燈，就是指引，就是點化學生之方向。對未悟者而言，參禪可說是在一個黑鴉鴉之房間找一隻不知是否存在之黑貓，方向錯誤可能一輩子也開悟不了，老師的點化就在調整學生的參悟方向。


 


04.悟境之印證 悟了之後當下不敢承擔，這是參禪過程之大問題，因為剛悟之人只有根本智，沒有後得智，還不敢承擔這個悟境，要有老師過來人幫他印證，方能直下承擔，後得智是承擔悟境之後慢慢升起的，此時若不敢承擔也有退轉可能，所以悟境之印證是非常重要的。 


 


05.悟後的起修 開悟之後如何修行呢？只有最後身菩薩如釋迦摩尼悟了才是佛，一般人悟後都有長期的修行過程。開悟之後，後得無分別智的昇起速度和此人1、以前的修行2、現在的努力以及3、大善知識的幫助這三點有關，沒老師慢一點，有老師快很多，悟後起修的方向如果有老師詳細說明，相信會對剛明心的人幫助很大。 


 


 


以上五個步驟,幫助同學了解心經所講的心是個什麼心?人心在哪裡?佛心又在哪裡?這個心和修行之關係為何呢?智慧增上之路到底要怎麼走？等等種種宇宙人生之問題的解答，這也就是生活禪之目標。這個課程主要通過看話頭、參話頭與拜佛動中定的練習，來幫助同學達到習禪之目的，課程中會有共同之說明以及一對一之小參，幫助大家了解禪的生活以及活出生活的禪。


 


 









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談本命元神宮的民俗療法與催眠療癒的關係
文/王中和
 
最近有些同學要學如何精準把人帶進本命元神宮(又稱觀落陰)的整套民俗療法,這是一套非常好的心靈療法和潛能開發法.可以學會很穩定地帶入本命元神宮的技術,不論幾次,每次都會穩定,都會成功的帶入!比一般宮廟的技術要穩定且完整,而且是用心靈治療的觀點來詮釋這個民俗療法的優點.
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奇迹课程
 
http://www.onenesscenter.com.tw/p_courses-2011/W23.html
10-06-2011合一中心開課說明會錄音
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下面在這個網頁呈現的是來自各種消息來源的關於卡爾奇迪克夏合一狂熱崇拜團體的報道： 
1、R.P. Sivam關於Vijaykumar（即卡爾奇·巴關）和他的第一個門徒杉卡爾博士的傳記體記錄 
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王中和老師金剛經講解第十五品持經功德分

持經功德分第十五


「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華（花）香而散其處。」





網址 :
http://vlog.xuite.net/play/WEpkZ24zLTMzNzk1MzEuZmx2
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王中和老師金剛經講解第十五品&第十六品

持經功德分第十五


「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華（花）香而散其處。」



能淨業障分第十六


復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」






網址 :

http://vlog.xuite.net/play/bTI5Q1hWLTMzNzkzODIuZmx2
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王中和老師金剛經講解第十六品&第十七品





網址 :
http://www.wretch.cc/album/show.php?i=regulusab&b=2&f=1448430187&p=0
 

能淨業障分第十六


復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」



究竟無我分第十七


爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不（否）？」「不（弗）也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」「
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
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王中和老師金剛經講解_第十八分與十九分


一體同觀分第十八
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不（否）？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不（否）？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不（否）？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不（否）？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不（否）？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不（否）？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不（否）？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

法界通化分第十九
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王中和老師金剛經講解_第21品_非說所說分 

非說所說分第二十一


須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。





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